譯文可供參考：盧文偉，字休族，範陽涿地人氏.為北方豪族.父敞，過繼伯父假為兒子.文偉少時為孤兒，有誌向，讀了很多的經史書籍，喜好交遊，年輕時便得鄉裏敬重.州郡辟舉為主簿.年三十八，才被舉為秀才.除本州平北府長流參軍，勸說刺史裴俊依舊跡整修督亢陂，溉田萬余頃，民得其利.其修整之工，裴俊壹並委托給了文偉.文偉善於營理，加之巧使私力，使貧寒之家，很快富足起來. 孝昌中，詔兼尚書郎中，這時行臺常景上書朝廷請留文偉為行臺郎中.當北方快要動亂的時候，文偉早在範陽城屯積了很多糧食，壹出現荒災，馬上進行賑濟，更是贏得了鄉裏民心.不久被杜洛周俘虜.洛周敗，投奔葛榮，葛榮敗，回到故家.韓樓盤踞薊城，文偉率鄉民屯守範陽，與樓對抗.朝廷便讓文偉行範陽郡事.與士卒同甘***苦，分散家財，拯救貧乏，使得人人感悅，就這樣防守了兩年.爾朱榮派出將領侯深討伐韓樓，平定了薊城.文偉因功封大夏縣男，食邑二百戶，拜範陽太守.侯深便留下鎮守範陽.爾朱榮被誅殺，文偉知道侯深不可靠，就引誘他出外打獵，然後緊閉城門不讓進來，深無城鎮守，只得前往中山. 莊帝崩，文偉與幽州刺史劉靈助同謀起義.靈助攻克瀛州，留文偉行瀛州事，自己領兵趕赴定州，卻被爾朱榮的將領侯深打敗.文偉棄州，逃歸本郡，仍然同高乾邕兄弟互為影響.適逢高祖來到信都，文偉便派其子懷道奉表陳誠，高祖高興地收納了他們.中興初，除安東將軍、安州刺史.此時安州沒有賓服朝廷，文偉還是留居帥任，行幽州事，加鎮軍、正刺史.安州刺史盧曹也隨靈助起兵，靈助失敗，乘機占據幽州投降了爾朱兆，兆還是讓他做刺史.文偉不能入州，便將郡所升格為州治.太昌初，遷安州刺史，累加散騎常侍.天平末，高祖命令文偉行東雍州事，又轉行青州事. 文偉輕財，愛交賓客，善於撫安，好行小惠，所以在任職之地頗得民心，雖有受納，但吏民還能承擔.經營資財，常感不足，致財積蓄，承候寵要，饋送不絕.興和三年（541）死在州刺史位上，年六十.贈使持節、侍中、都督定瀛殷三州軍事、司徒、尚書左仆射、定州刺史，謚號孝威. 子恭道，寬厚溫良，頗有文才.本州辟舉為主簿.李崇北征，任命為開府墨曹參軍.自從文偉占據範陽，多次經受寇賊之亂，也多虧了恭道時常協助父親進行防守.七兵尚書郭秀壹向與恭道關系密切，他有地位後，不斷地向朝廷推薦，高祖也因此聽到了他恭道的名字.天平初，特拜龍驤將軍、範陽太守.在郡有德政仁惠.比父親文偉早死.贈使持節、都督幽平二州軍事、幽州刺史、度支尚書，謚號定. 恭道子詢祖，襲祖父爵大夏男.有術學，文章華麗，為後輩之俊.舉秀才入京師.李祖勛曾設宴款待文士，顯祖打發小黃門送書給祖勛之母說：“蠕蠕已被我們打敗，為什麽沒有看到妳們家的賀表？”使者站立壹旁等候著.諸位賓客都作起表來，只壹會功夫，祖詢就寫成了.後來有次朝廷大量地拜官遷除，壹天之中就要很多的任官詔令.詢祖站在東止車門外邊，為二十多人作表，文不加點，辭文通暢. 詢祖初次襲爵為大夏男，有位高德朝士對他說：“大夏初成.”詢祖應聲回答：“暫得燕雀相賀.”天保末，以職出任築長城子使.詢祖自認為有才，心懷不滿，於是毀容改裝，像賤役壹樣，去見楊忄音.忄音說：“故舊都有合適的安排，惟有大夏未加處理.”詢祖高聲說：“是誰的過失？”來到役所，作《築長城賦》，其中有：“板是紫柏，杵為木瓜，為何有此材而有此用？草青青而繁茂，滿山遍地都是，如讓十步而有壹芳，我為什麽要辭別那荊棘？”邢邵曾開玩笑地說：“妳是少年才學富盛，生角的動物是不長上齒的，我以為妳不會長壽的.”回答說：“詢祖初聞此言，實在恐懼戰驚，看到您老人家白發蒼蒼，才稍稍有些安心.”邵極其看重他的敏捷.由於他能言善辯，所以好臧否評價人物，曾對人說：“昨天東方欲曉之時，我走過和氏的門外，已經看見二陸兩源，像槐柳壹樣整齊地排列著.”大概指的是彥師、仁惠與文宗、那延等人.邢邵高度贊譽盧思道，認為詢祖趕不上.詢祖說：“看到不能高飛的鳥兒借助羽毛，知道能升雲天的鳥兒被剪除了翅膀.”毀謗每天都有，時論都鄙薄他的為人.長廣太守邢子廣看了二盧說：“詢祖想效法禰衡，思道無冰棱文舉.”後壹改往日脾氣.歷太子舍人、司徒記室，卒於官.有文集十卷，後來都散失了.詢祖曾為趙郡王之妃鄭氏制作挽歌辭，第壹篇雲：“君王盛海內，伉儷盡寰中.女儀掩鄭國，嬪容映趙宮.春艷桃花水，秋度桂枝風.遂使叢臺夜，明月滿床空.” 恭道弟懷道，性格輕率，喜好飲酒，卻極有追求.因父守範陽的功勞，賜出身為員外散騎侍郎.文偉派他帶著奏啟拜訪高祖.中興初，加平西將軍、光祿大夫.元象初，行臺薛王叔向朝廷推薦行平州事，又召征到高祖的霸府.興和中，行汾州事.懷道參預了舉義，高祖待他們極好.出任烏蘇鎮城都督，死於任上. 懷道弟宗道，性情粗魯，講義氣.歷職尚書郎、通直散騎常侍，後行南營州刺史事.曾在晉陽置酒設宴，引來滿坐賓客.中書舍人馬士達看著那位彈箜篌的女妓說：“手十分纖細.”宗道便將此婢送給了士達，士達堅決不收，宗道就下令家人假意要將她的手臂砍下，士達無可奈何，也就接受了.宗道準備動身前往營。
2. 遊仲鴻文言文翻譯及習題答案譯文資料供參考： 遊仲鴻（1138-1215），字子正，謚為忠，南充人。
1175年（孝宗淳熙二年）進士第，官犍為主簿，被總賦李昌圖看中，薦給趙汝愚作制置司幹辦工事。趙汝愚也器重他，稱他是"直諒多聞"之士。
趙汝愚回朝作相後，遊仲鴻也被交章推薦入朝，官監登聞鼓院。趙汝愚受打擊出朝後，遊回川作過利州路轉運判、提點刑獄。
可見，遊仲鴻在京的官不到部長級，在地方上也只做到路壹級的部門之官？quot；大拜"和"參知政事"之說，純屬子虛烏有。 遊似（亦寫侶）（？-1252），字景仁，號克齋，謚清獻，贈少師。
他勤奮好學，師事劉光祖。1221年（宋寧宗嘉定十四年）中進士，官大理司直。
1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿學士，簽樞密院事，封南充縣伯，同年八月拜參知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。
遊似的官運超過乃父，從拜端明殿學士到拜右相封國公死，都壹直在"宰執"的位置上。遊似高官後定居今浙江德清縣新市鎮，那裏曾有他的祠。
遊氏父子的政績。遊仲鴻的官階雖不及兒子的高，但他的膽識和辦事氣魄則遠在兒子之上。
他在任制置司幹辦工事時，宜賓壹帶的董蠻部內侵到犍為，並俘獲了壹些宋人。宋準備派兵進擊，遊仲鴻自請單獨前去處理。
他去問明釁端後，叫董部放還俘虜，宋即照付馬價，壹場幹戈就這樣化為玉帛。遊仲鴻受降而歸，從此名聲大起，被成都帥楊輔調為幕僚。
他向楊輔提出，用將要淘汰的士兵去耕種。這樣既安置了將要退役的士兵，減少人民的賦稅，又利用了荒廢的土地，真是"壹石三鳥"。
紹熙四年入朝，正是韓 胃排斥理學、打擊趙汝愚的時候。首相留正、理學家朱熹、諫官黃度都離開了朝廷。
遊仲鴻憤然上疏道："陛下宅憂之時，禦批數出不由中書；前日宰相留正之去，去不以禮；諫官黃度之去，去不以正；近臣朱熹之去，復去不以道。自古未有舍宰相、諫官、講官而能自為聰明者也。
願極還熹，勿使小人得誌，以養成禍亂"他敢於這樣逆鱗犯顏，予頭直指寧宗和韓 胃，確非常人所能為。 自"慶元黨禁"起，他被列入黨人受到打擊，回川在宣撫司任職，又常忤宣撫副使吳曦。
吳曦叛時他已回到南充，宣撫司的幕官薛紱也來到南充，宣撫使程松也來南充，總賦劉崇之也到南充來。遊仲鴻指著案上書有"開禧丁卯正月遊某死"的冊子向薛紱說：我已向家裏人說好，"曦逼我死，即填其日"。
遊仲鴻又向薛紱說：我已寫信勸楊輔討賊，楊輔不用我議。如程松肯用我議，我用積俸二萬緡犒兵，護送他到成都。
結果，程松不顧而去。遊仲鴻又遣子遊似，將討賊之義說劉崇之，崇之也不聽。
這說明遊仲鴻有過人的膽識，才有上述的主張與活動。如當時的遊仲鴻有路以上地方大員的權位，那討吳曦的大功，就不屬於安丙和楊巨源了。
遊似從中進士起，壹直官運亨通，做到右相封國公，沒有受過挫折。其間，除了跟理宗講心學、論王道、勸其親儒從諫、敬畏檢身、節用致愛、選賢***理外，則沒有什麽特異的政績可言。
但遊似在朝期間，正是南宋中興，理宗求治，確立理學地位時間。壹些賢才及受黨禁打擊和影響人員多被引用到朝裏來了，如範鐘、真德秀、魏了翁、趙葵、余[王介]等，均是這個時期入朝和受職的。
所以遊似被人稱為朝中正士，被楊升庵評為南宋"蜀中四賢相"之壹。 遊氏父子開南充性理之端。
理學起於北宋，南宋朱熹是理學集大成者，他建立起比較完備的客觀唯心主義的理學哲體學系。遊仲鴻入朝，壹面佐趙汝愚定策，壹則"常從朱子講學"。
遊仲鴻因此接受了朱熹理學的思想觀點，朱熹還稱遊仲鴻是蜀中奇士。當朱熹被斥出朝時，他上書反對，要求"極還"朱熹。
後來，把遊仲鴻列入"偽學"，受到打擊。死後，劉光祖表其墓道日："嗚呼！慶元黨人遊公之墓。
" 遊似的學術觀點不但受其父和他老師劉光祖的影響，還受到理學功臣魏了翁的影響。魏在潼川（今三臺）做官時，即邀遊似去研究性理之學。
遊似說："嘉定十四載（1221），余方家居。公致之潼川郡齋，同諸友讀易，偏考舊說，切磋究之。
"這年遊似中進士，開始在朝為官。第二年魏了翁也被召入朝，他們關系更好，用遊似的話說："常過余語"。
他對魏"第在外而心服是寄不為外，在內而情意不親不為內"的講解是"擊節稱嘆"（拍掌叫好）。可見，遊似在理學上是以受魏了翁的影響為大。
所以遊似同皇帝論理講治時，就充分體現了以心為主的理學。遊似在權兼禮部侍朗時上疏說："欲盡事天之禮，當盡敬天之心，心存則政事必適其宜，言動必當其理，雨 循其序，夷夏必安其生。
"當遊似官史部尚書入侍經幄、皇帝問治時，遊似說："人主壹念之烈，足以旋乾轉坤，……壹念有時間斷，則無以挽回天下之大勢。"遊似的論述是緊緊抓著心、念不放，把它當成萬能的東西，這既反映了他的理學思想，也反映了魏了翁的主觀唯心的理學思想。
我們知道，魏了翁的理學思想來於李燔，李燔是朱熹的學生。朱熹-李燔-魏了翁-遊似，這條線是非常清楚的。
所以嘉慶版《南充縣誌·外紀》說："南充遊忠公，常從朱文公（熹）講學，深明性理，迄今縣中頗得其傳，蓋自遊氏父子雲。"《雜識誌》又說："宋高宗南渡後，中原文獻。
3. 穆姜慈仁 南北朝‖範曄 文言文及翻譯穆姜溫仁。化繼為親。四子改過。母氏艱辛。
原文
漢程文矩妻李穆姜。早 寡。有二男。而前妻四子。以母非所生。謗毀日積。穆姜衣食撫字。皆倍所生。前妻長子興疾篤。母親調膳。憂勞憔悴。興瘳。呼三弟謂曰。繼母慈仁。出自天性。我兄弟禽獸其心。過惡深矣。遂將三弟詣縣。陳母之德。狀己之罪。乞就刑。縣言之郡。郡守表其母。四子許令自新。皆為良士。母八十余卒。
呂坤曰。世皆恨繼母不慈。而寬於前子之不孝。皆偏見也。兩不得。兩有罪。要之禮責卑幼。則尊長無不回之天。故有閔損。不患衣蘆之奸。有王祥、不患守 柰 之虐。吾因穆姜慈。而有感於世之恕前子者。
白話翻譯
漢朝程文矩的妻子李穆姜。年輕時候。丈夫就死了。自己生了兩個兒子。前妻生下的兒子。有四個。前妻的四個兒子。以為不是他所親生的。所以時常說他的不好。於是對他的感情。也就壹天壞似壹天了。可是李穆姜料理他們兄弟四個人的衣服和飲食。總比給親生的兒子好上壹半。到了後來。前妻的大兒子名叫陳興的。生了病。十分危險。李穆姜就親自給他煎調湯。日夜很辛苦地看護。心裏非常憂愁。神氣也就非常憔悴了。於是陳興也發了天良。等到病好、就叫了三個同胞兄弟。對著他們懺悔著說。後母的天性。十分仁厚。十分慈愛。這樣的扶養了我們。我們還說他的短長。這真是禽獸的心腸了。我們的罪惡。是何等的深重呵。於是就帶了三個弟弟。同到縣官面前。聲明後母的仁慈。和自己的罪惡。甘心受著刑罰。後來縣官就把這件事告訴了知府。知府就表揚他們的後母。壹面應許他那四個兒子改過自新。從此以後。都做了很良善的書生了。李穆姜死的那年。已有八十多歲了。
4. 朱熹家訓的文章翻譯譯文：當國君所珍貴的是“仁”，愛護人民。
當人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當父親所珍貴的是“慈”，疼愛子女。
當兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當兄長所珍貴的是“友”，愛護弟弟。
當弟弟所珍貴的是“恭”，尊敬兄長。當丈夫所珍貴的是“和”，對妻子和睦。
當妻子所珍貴的是“柔”，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應當重視信用。
遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我壹定尊敬他。
品行不端的人，即使年紀比我大，我壹定遠離他。不要隨便議論別人的缺點；切莫誇耀自己的長處。
對有仇隙的人，用講事實擺道理的辦法來解除仇隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態度來對待他。
不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯誤，要按道理勸導幫助他。
不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應該幫助他改過，不要宣揚他的惡行。
別人做了好事，應該多加表揚。待人辦事沒有私人仇怨，治理家務不要另立私法。
不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。
不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。
子孫壹定要教育，童仆壹定要憐恤。壹定要尊敬有德行有學識的人，壹定要扶助有困難的人。
這些都是做人應該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合“禮”的標準。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。
5. 《葉蓮卡》閱讀答案這是戰爭的最後壹年。
我們的部隊駐紮在國境線上，離莫斯科很遠。 傍晚，我回營房去。
我疲倦極了，對故鄉的思念之情，壓抑在我心頭。 “讓這壹切都趕快結束，趕快回到家鄉才好。”
我思忖著。 在庭院裏，壹位小女孩迎面向我走來，她身材纖細，梳著兩條淡褐色的發辮。
“妳好，叔叔。”她說的是陌生的語言，但聽起來與俄語很相近。
“妳好，小妹妹。”我回答說。
我們走到操場邊，坐在壹條板凳上。操場上鋪著光滑平整的白色石塊。
黃昏時分，又涼爽，又寂靜。山腳下，湖水好像蜷縮成壹團，靜靜地睡著了。
“妳叫什麽名字呀？”我問道，熱情地和這位新交攀談起來。 “叫葉蓮卡。”
她慢條斯理地說起來，同時用十分明亮而又極其嚴肅的雙眼註視著我。 “妳幾歲啦？” “六歲半了。
妳幾歲呀？” “我呀，妳看有幾歲？” 葉蓮卡猶疑了片刻，然後很自信地說： “大概，有十六歲吧。” 可愛的葉蓮卡，這也許是她能數到的最大的數字。
我不願意讓她失望，用肯定的口吻回答她： “妳說對了。” 我們坐在那兒，默不作聲。
葉蓮卡仔細地打量扣在我制服上的獎章，並憂傷地輕聲說道： “都發黑了。妳不常擦它嗎？” “不擦。”
“可以用牙膏擦，也可以用磚灰擦。” “是的，可以。”
我同意她說的話。 我們又默不作聲了。
“叔叔，妳講個故事給我聽好嗎？”她要求我。 “從前，有個國王，”我開始講了，“他很老了，同時，又很兇殘。”
“像希特勒壹樣嗎？” “比希特勒還要兇殘。”我壹邊講，壹邊做出兇狠的表情。
“沒有比他更兇殘的了，”葉蓮卡提出抗議，“他是最兇惡的人，就是這個希特勒，他把我們都趕出家門，還把我們的爸爸給偷走了。” 葉蓮卡不說話了。
後來，又悄悄地對我耳語，好像是有什麽秘密要跟我講。 “以前，爸爸還常給我們寫信，可現在不寫了。
是不是他忘了我們的地址？” “大概是忘了。”我隨聲附和她。
我們重又沈默起來。我在痛苦地思索，怎樣才能排解葉蓮卡這些悲傷的思念，但始終找不到話題。
我不知所措，完全不知道怎樣和孩子說話了。 最後，我問她：“告訴我，葉蓮卡，妳長大以後想做個什麽人？” 她又用十分明亮而又極其嚴肅的雙眼望著我： “叔叔，我要像媽媽那樣，長大做個寡婦。”
她說出這個奇怪的字眼之後，自己也笑了。也許，在她看來，寡婦——這是個職業，就像司機，或者看院子的人壹樣。
我望著葉蓮卡，望著她瘦削的雙肩，望著她那像溪水壹樣在背上流淌的明亮的發辮，對自己剛才那瞬間的疲乏，感到無地自容了。 1.請妳積累：給下列加點的字註音 思忖 纖細 隨聲附和 瘦削 2.文中“讓這壹切都趕快結束，趕快回到家鄉才好。”
壹句中的“這壹切”指的是 ，表現了“我” 的思想感情 3.請點擊文中的景物描寫的句子，探究它在文中的作用。 4.文章兩次描寫葉蓮卡“用十分明亮而又極其嚴肅的雙眼望著我”，請妳聯系上下文，談談葉蓮卡此時的心理。
5.請妳仔細揣摩文章的劃線句子，為什麽葉蓮卡“仔細地打量”並且“憂傷地輕聲說”？ 6.聯系全文，文末中“對自己剛才那瞬間的疲乏，感到無地自容了。”壹句話和上文中的哪句話相照應？“我”為什麽會“感到無地自容”？ 7.戰爭永遠是人類的頑疾，伊拉克戰爭余燼猶存，巴以局勢動蕩不安，人類的和平仍然承受著巨大的挑戰。
9月21日是世界和平日，請妳為世界和平日擬壹條標語，體現妳對“和平”的展望。 （壹）《葉蓮卡》參考答案： 1.cǔn xiān hè xūe 2.“這壹切”指戰爭；思念家鄉，渴望和平。
3.“操場上鋪著光滑平整的白色石塊”到“靜靜地睡著了”。作用：展示了戰爭暫時止息的閑適，壹方面烘托了對和平的向往，另壹方面渲染了下文“我”和“小女孩”談話的氣氛。
4.生動得表現了小女孩的天真可愛又作成熟狀的心理。 5.“仔細地打量”和“憂傷”表現了小女孩對獎章的重視，因獎章蒙塵而憂傷，表現了她的壹種愛國情懷。
6.與“我疲倦極了，對故鄉的思念之情，壓抑在我心頭。” “讓這壹切都趕快結束，趕快回到家鄉才好。”
照應；我被小女孩的愛國情懷感動，為自己的瞬間的疲乏感到羞愧。 7.如“有理解就有正義，有正義就有和平。”
“讓世界充滿愛”；“請舉起手中的橄欖枝”等等。
6. 文言文翻譯《楊卓傳》楊卓，字自立，泰和人。
洪武四年進士，授任吏部主事。過了壹年，遷任廣東行省員外郎。
農家婦女獨自壹人在山中行走，遇到伐木士兵，想的混亂。妻子不同意，被殺。
官府拷問同服役士兵二十人，都服罪。卓說：“士卒人多，必然善惡現象，可以全部抵罪嗎？”列二十人庭下，仔細看了許久，指兩個士兵說：“殺人者，妳的！”兩個死大吃壹驚，認罪。
因事獲罪貶謫鳳陽種田，又起用為杭州通判。有兄弟爭奪田地的人，多年來不決，卓到，垂淚開導，於是停止爭執。
楊卓精於吏事，屬吏不能欺騙。而社會公正，百姓心悅誠服呢。
7. 文言文吳擇仁翻譯吳擇仁字智夫。
興國人。初為雍丘縣土簿。
哲宗元祐中，因治金水河堤入朝奏事，為宰相範純仁所賞識。徽宗建中靖國初年，京郊發生災荒，民饑而為“盜”者甚多，朝廷調他為泰康縣令。
他到任後，設法安撫，患乃平。中貴人譚稹家奴犯法，他依法處理；乃遭稹誣陷。
後朝廷派員壹究，無任何罪狀，徽宗乃親自召見。時值宋朝將進攻吐蕃，於是任他為副使。
從招討使王厚出征，克蘭、廓城柵十三處，以功進升為京畿路（開封附近）都轉運使。鄭州城壞後，他受命重修；有人向徽宗說：新城雜以沙土，反不如舊城堅固。
徽宗派人取城上土塊檢驗，堅硬異常；於是被提升為戶部侍郎兼開封府尹。
8. 武德訓的翻譯《武德訓》翻譯
習武之人的品德，是武術的主旨。古人稱：在學習技藝之前學習禮儀，學習武術之前先修養德行。缺少德行的人，不能進入學堂學習；不知禮儀的人，不可以教授武術。習武者應不謀私利而持大義，不因畏懼強勢而舍棄自己的品德。
說話，要保持謙遜謹慎；做事，要善始善終。平常時候要心胸開闊，像山谷壹樣深廣。學習技藝要精益求精，長久地堅持下去。樹立高尚的武德品質，用武術強健身體，用品德修養心靈。
《武德訓》原文
遵武德者，武之宗也。古人謂：未曾學藝也學禮，未曾習武先習德，缺德者，不可予之學。喪禮者，不可教之武。習者應不謀利而秉大義，不畏強而舍已身。言當守千甚行，須善始終。平常本虛懷若谷，心意以精益求精。持之以恒，屬高尚之武德。以武強身，以德養性。
擴展資料：
中華文化源遠流長、博大精深，其中傳統武德文化是中華幾千年軍事歷史的豐厚精神積澱，是中國當代軍事軟實力的重要依托，也是培養新壹代革命軍人的文化根脈。“有靈魂、有本事、有血性、有品德”，這些新壹代革命軍人的標識，都可以在傳統武德文化中尋到歷史印跡。
“精忠報國”是傳統武德文化的靈魂。歷代兵家都將“精忠”列為軍人必備的素養。早在戰國時期，《孫臏兵法》就提出“忠、信、敢”的武德標準，《將苑》進壹步總結提出了“勇、信、忠、仁、謀”的武德律令。
“尚武精武”是傳統武德文化的核心。自古至今，“習軍精武，為治軍第壹要義”。史書多雲“楚人好戰”“秦風酷烈”“越王好勇”，到了漢代，尚武精武之風更盛。古代將士無論出生名門望族，還是布衣寒門，都將習武精藝視為實現自我價值的重要途徑。
“崇勇治氣”是傳統武德文化的特征。古往今來，有血性是軍人的精神特質。“淋漓血性，頗知忠勇三分”。中華傳統武德文化也可以說是壹部血性文化史。
“行仁重義”是傳統武德文化的基礎。武德文化，包含政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為品質等。我國古代有作為的政治家都推崇“德行者兵之厚積”，努力培育和塑造“仁德之師”的形象。
楚莊王曾提出“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”，《國語》強調“為國者利國之謂仁”，這些論述揭示出武德文化核心價值的真諦。