在這裏，間接或側面地寫了讀者來信的重要性。（小鄭源也對此進行了評論）“根據他的遺願，他的墳墓建在老信徒的墳墓旁邊。”
他間接地寫道，信徒沒有忘記老信徒的教導，這是尊重老信徒的壹種表現，暗示了老信徒對他壹生的影響，並照顧了前壹篇文章“信徒在壹封信中。”“沒有。
我去墓地謀生。我臭，妳挨著我也會臭。"
他寫出了老信徒為他人著想的高尚品格，這為下面的信徒尊重他奠定了基礎。2.焦航“困惑地回憶起碼頭、船只和陰影。”
這裏排比的使用反映了老信徒對在路上的人的向往，對信徒這壹職業的不情願以及對年輕信徒走上這條道路的關心和勸誡。（此處點評謝毅）“老人逼著他講各種碼頭的變化和新聞。”
這裏的“力”字充分體現了老信客對外界的關心和關註。（尹美娟也對此進行了評論）“從那以後，小南貨店門口就掛了壹個綠色的郵箱，還郵寄了包裹。這些村莊已經與城市相連。”
事實上，接信人也是連接鄉村和城市的血管。在文章的最後，表明了寫信人始終記得並尊重老寫信人，並通過寫信人的尊重與老寫信人的遺忘的對比，突出了壹個“信”字的重要性。
3.胡:“年輕的信人上路後，壹路上都有人詢問老信人的情況。”邊上的老客戶給人們留下了良好的聲譽。
（此處點評羅橋）“按照他的遺願，他的墳墓建在老信徒的墳墓旁邊。”寫出了信客對老信客的思念和感激之情。
4.劉協“來信的客人對他很尊敬，所以請他不要回憶過去。”客人受到了那位同胞的侮辱，但他不僅既往不咎，還告訴對方不要放在心上，這表明了他的寬容和慷慨，並顯示了客人的善良。
（以下是楊娟和羅橋的評論）5。康攀“只要信壹回到村裏，他家總是人滿為患。”說明信的人品很重要，大事小事都靠他，可見其作用之大。
6.小陳夢文章的第三段寫道，這位老信徒因為壹時的貪念，在村裏敗壞了二三十年的名聲。特別是第七段中的“不要模仿我”表明了他對這壹行為的無限後悔。
7、文瑞“老信客只想送壹份禮物給遠方的親戚，所以他剪了壹條窄窄的紅綢來系禮物，看起來很好。”說明老顧客不是不誠信，而是心情舒暢，並無其他意圖。
8.謝懿的同鄉陷害信差，說明信差這個職業非常危險，也直接導致信差不再從事這個職業。9.肖騰的“在門框上站了壹會兒”暗示老信身體不健康。
其實這裏的“站壹會兒”其實是壹個老信徒站著往外看，這是他壹路對年輕信徒的關心。“小屋外面只有強烈的山風。“在這裏，簡陋的小屋在強烈的山風中搖搖欲墜，這表明了老信徒的生活窮困潦倒，也暗示著老信徒的生活無法長久，已經是日薄西山。
10，李文斌“不。我去墓地謀生。
我臭，妳挨著我也會臭。“老顧客不想讓年輕顧客幫助他，因為他們害怕別人知道年輕顧客和壹個錯誤的人在壹起並失去別人的信任。
“偷偷告訴年輕信徒壹路小心”，因為在老信徒眼裏，年輕信徒壹旦出事，村民就會坐立不安，因為“這個國家離不開信徒”。“城市榮辱的起伏震蕩著長期遲鈍的農村神經系統，而他是最敏感的神經末梢。”
在這裏，年輕的送信人被比作神經末梢，這充分表明送信人對村裏的人很重要。11，梁琪“他從其他村民那裏得知信使沒有說他的壞話”與上面的句子相同“他只是說他壹時糊塗，走錯了房子。
他不想給他住在國外的老鄉們留下陰影。“互相照應。
人們還提出了壹系列問題:①為什麽老信使認為年輕人會同意帶他的班去當信使？（2）舊信真的臭嗎？（3）為什麽壹路上都有人在問老客戶？（4）“鄭重地把它裝在壹個信封裏”。這裏的“鄭重”是什麽意思？⑤為什麽他之前的坎坷艱辛經歷沒有放下信差這個職業，現在卻被老鄉陷害堅持要放下？⑥信徒的遺願（“他的墳墓建在老信徒的墳墓旁邊”）和之前的“我很臭，妳在我旁邊也會很臭。”矛盾嗎？⑦“懷疑之劍從紅眼射出”中的“射”字可以換成“發”嗎？12.在範德華文章的第三段，寫道老信客做了壹件不該做的事。這件事傳開後，老信客失去了村民的信任。
這也說明“信”字是基礎，是寫信人職業的基石和前提。這也為寫年輕信徒的認真和努力的經歷鋪平了道路。
13，尹用了兩句俗語來評論:“這壹次，老信徒倒了。”對於老信徒來說，可以說只差壹步就會留下永久的遺憾。“只有這樣，人們才會想到他的所有好處，並經常給他帶來壹碗碗食物和零食，然後請他費心思考溝通的方式。”
可以說，妳只有在失去的時候才懂得珍惜。（彭也評論說）“他在私塾讀書”，這說明他有條件做壹個尋信人。他長達幾十年的尋信生涯（四處旅行，了解很多東西，寫信等。）為他以後成為老師和校長打下了良好的基礎。
“老人什麽都說了，為什麽不提這兩種病？”“不提”的原因是年輕人聽了以後不會信了，這也說明了老信徒的良苦用心。14，司馬陽“自始至終，年輕人從未答應接班。
但是聽老人講了這麽多，這麽詳細，他不會再拒絕了。“可見，年輕人接手這個班是因為同情老顧客。
“立即舉起信，大喊:‘這是妳妻子的信！’”在這裏，在“進退兩次，猶豫再三”的情況下，送信人仍在“吶喊”，這表明他也並不軟弱。周15。
2.行走在余散文劄記的歷史足跡上——讀完《散文》後，我感到讀完這本先生的文集，我完全被他波瀾壯闊的文學精神和樸實無華的精神所折服，也為他痛苦而深刻的哲學反思和文章中透露出的悲哀、悲傷和無奈感到震驚和遺憾
《平原》中的震撼來自於從狂熱中退卻後回歸生活本質的心靈。淒涼和莊嚴的感覺隨著血液流遍全身，久久不散。抒情的語言和抑揚頓挫的排比句構成了錯落有致的文學景觀。
在詩意的敘述中，他的散文以壹種哲學思想為主導，充滿了歷史的思考和感嘆。這種語言不追求水壹樣的清澈，而是追求壹種潮汐的憤怒和詩意。生活的體驗和感受包含在壹種哲學話語中，這種話語豐富而簡單。
總的來說，他的散文詩意盎然，流暢而有氣場，寫歷史不冷峻，寫人民感情，生動感人。“只有書能向妳發出壹個信號，壹個高貴的生命早已逝去，只有書能向妳展示與醜陋和愚蠢相比的所有美麗和智慧。”
王先生的話喚起了人們對書籍的珍惜。我從來沒見過這樣的文章，壹點也不造作；我從未見過這樣的天地，它壹點也沒有被吞噬。
獨自行走在這樣的世界裏，巨人已經變成了矮子；獨自行走在這樣的世界裏，侏儒也變成了巨人。他的文章既不抒情也不敘事，不像傳統的散文或隨筆。
其獨特的風格，使散文集《文化之旅》和《山居筆記》壹再在國內外再版，仍不能滿足讀者的需求。他的見識真的太高了，如此瀟灑又如此從容，如此縱橫時空卻又如此憂郁。
《風雨天壹閣》寫了壹出歷經數百年風風雨雨而保存下來的天壹閣最終被盜賊所毀的悲劇。壹座普通的亭子成了“壹個極其艱難而悲壯的文化奇跡”，天壹閣承載了太多。
天壹閣的命運就是當時中國文化的命運。與天壹閣壹樣，中國的許多文化瑰寶在經歷了數百年甚至數千年的風雨洗禮後，並沒有受到人們的尊重和珍惜，最終落入了虎口。當它幾乎滅絕時，人們突然醒悟過來，趕緊尋找幾塊文化碎片並嘆息。
生活就像爬山，而平靜的生活就像爬沙山。柔軟細膩的沙子不會劃傷妳的腳或讓妳顛簸，而是慢慢地抹去妳所有的力量。
妳越瘋狂，它就越溫柔和可惡。妳朝著妳的目標爬啊爬，但似乎他的成長和他爬的壹樣多。
只是認為妳不再關心它了，只是攀登，不為別的，只為妳自己的腳印正在形成的道路。當妳再次回頭看時，哦，妳爬得那麽遠那麽高。
但有時，我們力爭上遊，當妳爬到山頂時，妳會發現最美的風景在山腳下...“這時，剛才的攀登已經變成了悲哀。期待高峰和高度，高峰只是站在狹窄的地方。
不能狂奔，不能直行，只享受壹會兒俯視的快感。妳怎麽能停下來坐很長時間？天下無道，天下有難。我感到前所未有的孤獨和恐懼。世界上真正溫暖的美，是緊貼著大地，潛伏在深谷裏。"
生活真的很難，不到達頂峰就找不到它，到達頂峰就無法靠近它。似乎註定要壹直走上坡路和下坡路。
蘇東坡的突破讓我理解了蘇東坡這位才華橫溢、無拘無束的文學家被壹群奸詐刻薄、無理取鬧的小人陷害時的無奈和痛苦，對他涅槃重生的行為表示欽佩。他的自省不是對狡猾的心理調整，而是壹種極其真誠的自我剖析，目的是找到壹個真實的自我。
他逐漸回歸純潔和空靈，並習慣於冷漠和靜止。他的藝術和才華得到了升華，他真的成熟了。
人們常把蘇東坡在黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》視為千古絕唱，但又有多少人能像俞那樣恰如其分地欣賞蘇東坡在黃州的山水呢？這是壹代文化名人在漫長歲月中與另壹位文化名人的親切擁抱與深度對話。作為壹個文化名人，蘇東坡生活在遙遠的過去，而於今天在全國各地蓬勃發展。他們不僅相距遙遠，而且所處的環境也大不相同，但作為今天的文化名人，於比普通人更能欣賞蘇東坡的突破性人生。
《歷史的黑暗角落》給我們分析了歷史上的許多反派人物！虞丘先生生動地描述了邪惡的奴隸惡棍、乞丐惡棍和流氓惡棍。反派的特點也被他刻畫得活靈活現——反派看不清；反派無法隱藏他的力量；小人不怕麻煩；小人辦事率高；小人不會放過受傷的人；反派需要獲得同情；反派最後控制不了局面！大多數惡棍都以悲劇收場。
《壹個王朝的背影》讓作者沿著歷史的文化長廊跋涉，徜徉於山水之間，向那些狂放、落魄、多愁善感的文人墨客吐露心聲。以幾經沈浮的承德避暑山莊為縮影和主線，由小到大鋪展開來，從而折射出清朝興盛與滅亡的軌跡，向我們展示了壹段煙雨蒙蒙的歷史。
《山西之恥》讓我們明白，晉商的成功來自於正確的選擇。先民們不再執著於當時的土地和手工業，而是將目光投向了整個中國大地，發展金融業。
從此，壹個“海上首富”的神話在這片貧瘠的土地上演繹。他們在業務上坦率、有遠見、忠實和管理上嚴格，他們山西式的人格修養確實值得學習。
遙遠的聲音讓我們了解魏晉時期的文化，行為怪異的阮籍和文采斐然卻又灑脫的嵇康！他們的悲劇結局是中國文化的遺憾。真實的境界不僅是名人摒棄虛偽、直取人生本義的真實，也是我們洞察事物、從根源入手，從而提高生活質量和效率的真實。
3.關於余的希臘和歐洲文明的壹段佳話終於找到了自己的源頭，但這壹源頭從何而來，去往何處卻不得而知。由此應該明白，人類仍然非常無知，甚至連他們偉大文明的關鍵部分都完全不知所措。希臘應該慶幸有壹個克裏特島，這使得具有巨大未知背景的希臘文明具有永久的探索性。未知和無知不是無知，真正的無知是對未知和無知的否定。希羅多德對待歷史事件的態度是:“我有責任記錄，但我沒有義務相信。”這是壹種希臘貴族。如果我們完全相信前人的記錄，並強迫他人相信它們，我們將把欺淩和無知聯系起來，成為最庸俗的文化災難。
埃及站在金字塔前，所有的人都面臨著壹系列巨大的問號。不要匆忙刪除問號，用贊美的感嘆號或判斷的問號代替。人類文明史遠未被理解，其中最令人懷疑的是埃及文明。我們現在可以壹遍又壹遍地講述的，其實是考古學家在廢墟中爬行了壹個多世紀的結果，與已經被破壞和尚未爬出的部分相比，這只是冰山壹角。
在金字塔前，想到我們經常聽到的那些自以為“了解”了人類歷史、到處指指點點的聲音，多少有些可笑。當年的拿破侖是如何熏天的，但當他的軍隊抵達金字塔時，他突然感到自己的渺小。
耶路撒冷的三大宗教都以各自感人的方式汲取著無數信徒的精神食糧，為這座城市增添了壹層又壹層神聖的悲傷。任何壹個正派的宗教在創立之初總有壹種明顯的悲劇意識，但在發展過程中，因與民族問題緊密相連而歷盡艱辛，每壹個都遭受了巨大的冤屈。結果在原有的悲劇意識中加入了歷史的悲慘經歷，每個人都有千言萬語卻想默默哭泣。這種宗教意義上的悲劇有多種趨勢，而采取這種趨勢的趨勢在人類的意義上是崇高的；那些選擇下層的人陷入了狹隘的爭鬥。因此，通往耶路撒冷的道路也有許多方向。在積累了無數次血淚的街道上，每天都有相識、交融、相悅的無限可能。
印巴邊境是壹場令人悲傷的宗教對抗，歷史上其他宗教也發生過這種對抗，但壹旦與現實的政治企圖聯系起來，比如印度長期以來的大國夢想，它就逐漸升級為核對抗。宗教和核，如此奇怪地扭曲在壹起。讓人哭笑不得的是，20多年前印度第壹次核試驗成功的暗號居然是“佛祖壹笑”！佛教是最和平的宗教之壹，它從不炫耀自己的武功。正因為如此，它在印度失去了地位。為什麽佛陀在核冒險的那壹刻要微笑？佛祖要笑，只能是苦笑。他沒想到他傳授佛教的土地。多年後，佛教陷入低迷，惡念叢生。我認為即使是聖雄甘地最終召喚的印度教神拉瑪也會感到悲傷。因為他也主張不殺生。這觸及了文明的壹個關鍵部分。
我不知道我出國多少次了，但第壹次，中國，妳以如此巨大的勢頭站在我面前。它應該是銀白色的山峰，但當我現在看時，它是熱氣騰騰的雲層下的藍棕色輪廓。回顧過去的幾個月，為了尋找希臘文明的源頭，我們來到了埃及，為了尋找埃及文明的源頭，我們來到了兩河流域；波斯文明在兩河流域被發現，然後被追尋；然後，順著波斯文明的張力，我們追溯了印度河和恒河文明——所有這些，血海深仇，興亡舊賬，都與中國文明沒有太大關系，或者說它們都發生並結束於中國領土之外。因此，我在那片廣闊無垠的土地上徘徊了數千裏。雖然我熟悉許多歷史典故，但我總是感到壹種難以形容的陌生感。現在我終於明白，不是距離太遠，也不是時間太長，才導致苦苦的思念。真正的苦澀是文明意義上的陌生，真正的向往是陌生中的接近。我過去習慣於在國外呆壹年半，但這壹次通過投資進行整體調查，我體驗到了根本的不同。由此，我越來越懷念中華文明，即使發現時差少了壹個小時，我也很興奮。
來自千禧年的嘆息
4.余作品中的好詞好句10句●我還記得第壹次讀比利時作家梅特林克的《卑微的寶藏》時的震撼。
他認為，壹個人在鏡子前突然發現自己的第壹根白發，這比莎士比亞的決鬥、下毒和暗殺包含了更多的悲劇。這是不是有點危言聳聽了？起初，我深感懷疑，但思考了兩天後，我終於意識到這是真的。
每個人都會遇到第壹根白發，誰也無法避免。因此，這場悲劇似乎是小而真實的，它只是壹場漫長而緩慢的戰鬥。決鬥、下毒和暗殺只是偶然事件，可以很快殺死人，但第壹根白發將生命的開始和結束連接成壹條長長的邏輯線，生命的任何壹段都與它相連。——《關於年齡》●任何人都不應該回避和掩蓋年齡等壹些最簡單自然的生活話題。
無論職位有多高，無論財富有多少，無論災難有多大，與青春的流逝，歲月的滄桑，年輕人和老年人的目光以及交織在壹起的生死相比，都變得膚淺了。北方的鵝在唱歌，老皇帝和老乞丐壹起聽到了；寒山掃墓，但長輩的眼淚和晚輩的眼淚分量不同。
——《關於年齡》●人類愛歌頌的是初戀，但在那個說自己是少年或年輕人的年紀，如何完成壹個關乎生命的情感選擇？因此，那種選擇基本上是不正確的，人類知道它卻毫不猶豫地贊美它，贊美不準確必然導致的兩相濫用；在這種贊美和謾罵中，人們會逐漸成熟並結識各種異性，而到了中年，他們最終會找到那個“唯壹”。但這種發現大多毫無意義，因為它們背負著無法卸下的沈重負擔，甚至連準確的發現也往往無法實現。
既然實現不了，就不要太在意發現。就連“唯壹”也只能無動於衷，說再見。這裏的場景，只要能平靜地表達出來，就已經是對人類的嘲諷。
——《關於年齡》●我不贊成過分歌頌青春，但堅持認為這是壹個充滿陷阱的時代。生活中會遇到陷阱，但青年時期的陷阱最多，最大，也最危險。
——《關於年齡》●老人贊美青春，大多著眼於青春的無限可能。但他們忘記了，當這種可能性涉及到特定的個人時，它往往是壹條狹窄的道路。
如果妳錯誤地選擇了壹種可能性，妳就會失去其他可能性。雖然年輕人還有很長的路要走，他們可以不斷地重新選擇，但壹個真正的人受到各種社會關系和客觀條件的限制，並沒有太多的重新選擇的自由。
“失足成千古恨”的悲劇在各地都有發生，但大多數失足者看起來並不像失足者。——《關於年齡》●終身的品德基本上是在青年時期形成的。不幸的是，在那個至關重要的時代，年輕人總是被鼓勵為成功而奮鬥，而所謂的成功總是帶有排他性和自私的特征。
因此，他們的臉頰上沒有皺紋，但他們在道德上挖了看不見的黑洞。——《關於年齡》●歷史上也有壹些深刻的哲學家贊美青年促進社會的活力。
但這裏顯然有壹個二律背反:對象越強大，它就越需要鼓勵年輕人處理它，但他們只是年輕，無法以真正的堅持來調解。他們剛剛放下歷史教科書，他們是否觀察過歷史荒涼的內涵？他們隨便談論社會，他們了解過人民的簡單需求嗎？他們驕傲地炫耀自己的文化，他們有沒有想過文化最初的使命？把學生的歷史使命放在他的肩上是不公平的。
如果我們壹邊鼓勵他們，壹邊向他們施壓，他們只會變成壹堆扭曲的身體和尖銳的聲音，這是我們很久以前在文化大革命初期看到的。——《關於年齡》●青春的常態是什麽？我認為壹切都始於真誠的謙虛。
年輕人應該知道，在我們出生之前，世界已經存在了無數年，我們壹無所知。我們很幸運能夠在鄭腳下建造壹些東西。如果妳努力工作幾年，妳實際上會從妳的腳下紮根，並與世界的整個血液相連，這也將使妳單薄的生命與人類相連。
妳應該會對這種聯系感到驚喜。想象壹下，僅僅五英尺，與幾千年前和幾千英裏外的世界相連。正是這種聯系讓妳欣賞崇高，關心壯麗，體驗多樣性。突然變臉，打破這些聯系，不分青紅皂白地批評他們，怎麽可能值得呢？這種適度而安全的生態還可以避免不必要的青春生命浪費，使年輕人像年輕人壹樣快樂地生活成為可能。——《關於年齡》●中年是青春的延伸，也是青春的告別。
這種告別不僅僅是壹系列觀念的變異，而是壹個成熟的人最終自立的自信，能夠隨意處理各種問題。——《關於年齡》●中年人的經歷是最後壹次精神斷奶。
妳突然覺得自己終於擺脫了父母、兄弟和老師的某種依賴，這種依賴總是縈繞在妳的青春裏；對於領導者和組織來說，它似乎更接近，但它顯示出自己的獨立存在。妳已經成為社會結構網絡中不可或缺的壹個點；因此，妳在生活中嘗到了真正的孤立，前所未有的脆弱和前所未有的堅強。由此，多元體驗的青年有了明確的定位和選擇。
——《關於年齡》●中年人壹旦有了當大師的經歷，就會明白教科書式的人生教條是可笑的。負責這麽大壹個攤子，每時每刻都有新問題出現。除了敏銳細致地觀察實際情況，實事求是地解決每個癥結之外，沒有談論和玩弄概念的余地。
這時候生活變得很縹緲，除了幾條人生大原則，我再也記不住什麽規矩了。我認為這是壹種極好的生活狀態，具有很大的範圍和很大的靈活性。
——《關於年齡》●中年人的堅持已經從觀點上升到個性，個性很難。
5.我並不反對修復所有的歷史遺跡。對於那些帶有強烈滄桑感的遺跡，絕對不可能夷為平地重建，甚至不可能“修舊如新”。人們不得不崇拜他們滿臉皺紋、歷史悠久的老祖母。“修舊如新”相當於給她年邁的祖母嫁接了妝容，而展平重建相當於找了壹個新的。
奉-“奇怪的巴比倫”
世界上有太多的不公平，有些國家妳需要永遠仰望，有些國家妳只能永遠同情。
——《幽默的微笑》
03人折騰人，人操縱人，人報復人。這種技藝千百年來真的被打磨到了極致，但我真的不知道它是否應該被載入人類文明史。如果不包括在內，將有許多智慧故事和歷史事件。如果包括在內，那麽文明和野蠻將無法區分。
即使是土堆和石頭城也經不起這麽多嘆息的吹拂，陽關已經坍塌，落入壹個民族的精神領地。它最終將成為壹片廢墟和荒地。在他身後，沙墳如潮，在他面前，冷峰如浪。沒有人能想象，在這裏，1000多年前，生命的壯闊和藝術感情的浩瀚得到了驗證。
茫茫大漠，滔滔江水，在世界上並不稀奇。只有這樣的沙漠中的海灣，這樣的沙地中的幽靜之地，這樣的荒涼中的景象，這樣的跌落後的高坡，才能贏得天地的律動，而大自然的匠心使人陶醉。這樣，我們就可以推斷生命、世界和歷史。給浮動的噪音以平靜，給狂熱以清晰，給高昂的舞蹈以平淡，給洶湧以光明。只有這樣，生活才是聰明的，世界才是精致的，歷史才是迷人的。然而，人們每天習慣的是各種單向的誇張。連自然之神都是粗糙粗暴的，懶得仔細調整，讓人在世間大受痛苦。
——《沙園飲泉》
上壹次去蘇州，我重遊寒山寺，撞見了幾個鐘聲，還因為俞樾題寫的詩碑想到了屈原。屈原公園是新開放的。多虧了平伯先生和其他後人的捐贈，原貌才適合人們。曲院位於壹條狹窄的巷子裏。由於這座普通大門的存在，蘇州壹度成為晚清國學重鎮。那時的蘇州很安靜，但在無數的小巷和門縫裏藏著無數厚重的靈魂。正是這些靈魂，千百年來積澱了長久的倔強，讓蘇州保存了魅力的內核。
——《白發蘇州》
最好是安靜的，自從柳宗元以來，這裏總是很安靜。京都太吵了，十年面壁的九州學子都渴望這種噪音。結果，滿滿的經濟被車輪的馬蹄聲搗碎了，清脆明亮的吆喝聲充滿了慷慨的頭腦。只有在這裏，文學和藝術的輝煌才從鮑超紀念館中提取出來，重新凝聚成靈魂，並變得廣泛。他們突然變得清醒，他們充滿了緊張和活力。他們與寺廟對峙，與歷史學家爭論，為皇帝溥留下了不同的聲音。壹代代文人墨客，由此增添了10%的驕傲和3%的自信。華府文明不會完全黑暗。朝廷從來沒有想到，正是送到南方荒野的皇家批準啟蒙了民族精神。
好吧，妳就固執地站在那裏。明天。也許後天，會有壹些遊客和壹些青少年指著讀這些碑文。
——《留侯神廟》
仇恨可以用善良澆滅，強大的敵人可以用武器征服，自然災害對妳來說很容易對付，但它們的形式很明顯，而謊言呢？善良和武力都沒用，形式如此曖昧。難怪它郁郁蔥蔥，千年不朽，那麽多小人躲在背後，所向披靡，所向披靡。
——《千年壹嘆》
無序對文明的破壞比任何其他力量都嚴重，甚至超過戰爭。這裏有壹些可悲的邏輯，即壹些無序是文明本身帶來的。例如，文明會吸引野蠻，鼓勵霸權，滋生無聊，為爭端提供借口，沖突的基礎，征服的邏輯，培養敏銳的刀和筆，陰郁的策略，憤怒的話語等等，但最終，造成最大損害的是文明。因此，對於壹個悠久的文明來說，為了避免無序的破壞，唯壹的辦法是建立壹個既具有文明功能又具有管理權利的系統。
——《千年壹嘆》
10我們離開後讀了它——這句話充滿了沈重的批評。我們依偎著它，吮吸著它，但同時我們又責怪它，鄙視它，埋怨它。它花了幾千年才走出壹條路，我們經常嘲笑它為什麽不走另壹條路。它成功地在滄海橫流中保住了家族企業、聲譽和尊嚴。我們經常輕率地說該怎麽辦。我們壹會兒寵張狂，壹會兒覺得它皺紋太多，壹會兒又覺得它臉色蒼白。這壹次，我們看著它忽遠忽近，最後我們感到驚訝、羞愧和惱火。
——《千年壹嘆》
目前就這些。如果還不夠，我們再來談談吧~ ~ ~