三國時蜀漢屬永壽縣、永昌縣、宜州。西晉南朝時，梁屬寧州永昌縣。北朝的周至和隋朝屬於蒲布。
唐代南詔國在該縣建並擴建了程楠，屬於永昌節。
宋朝的大理國在帝皇鎮改為康城，屬於永昌府。大歷紹聖三年（1096），鎮康屬金池鎮鎮康城，永昌府青甸。
元八年（1271），鎮康為東路綏靖部。至元十二年（1275），東路綏靖部改為鎮康路綏靖部。鄭智十三年（1353）設置鎮康路，屬鎮康芒市肉圓傅玄專區。至元二十三年（1286），鎮康綏靖部被撤銷並並入大理等地的傅玄部。明洪武十五年（1382），鎮康府更名，屬雲南布政司。洪武十七年（1382）降為鎮康直隸州，永樂三年（1405）改屬萬歷余壹直隸州。永樂七年（1409），恢復鎮康余壹直隸州，仍屬布政司。
清初為明朝所治，屬鎮康直隸州。順治十六年（1659），康土直隸鎮為散州，屬永昌軍民府。雍正八年（1730），永昌府屬西道。光緒三十四年（1908），鎮康土州改組為參知委。光緒三十四年（1908），鎮康府由永康遷至德方。宣彤二年（1910），鎮康改為永康府，仍屬永昌府。民國二年（1913）永康府改為鎮康縣，同年滇西道改為滇西道，鎮康縣屬滇西道。民國三年（1914）滇西路改為騰越路，鎮康縣屬騰越路。民國十八年（1929），蔡道直屬於省。民國三十壹年（1942）屬雲南省第五行政督察區（位於順寧縣）。民國三十七年（1948）屬雲南省第九行政督察區（在冕寧縣）。4月5日，1950，鎮康縣和平解放；5月，鎮康縣人民政府正式成立，縣政府駐德黨鎮和力寶山區。
1952年設立冕寧專區，鎮康縣劃歸冕寧專區。1954年，冕寧地區更名為臨滄地區，鎮康縣隸屬於臨滄地區。65438年至0970年，臨滄地區改為臨滄專區，鎮康縣隸屬於臨滄專區。
2001 65438+2月，鎮康縣人民政府駐地由鳳味鎮遷至南傘鎮。
5438年6月至2003年2月，臨滄設市，鎮康縣為臨滄屬地。
2.恒豐銀行的歷史是怎樣的？恒豐銀行是2003年經中國人民銀行批準成立的全國性股份制商業銀行，總部位於中國煙臺。
目前，在煙臺、濟南、青島、南京、杭州、成都、重慶、蘇州、福州和昆明有超過100家分支機構，北京、上海和Xi安的分支機構也在積極運作。2007年末，恒豐銀行以超過6543.8億元的規模進入大中型商業銀行行列。2008年，恒豐銀行在《銀行家》雜誌中位列“全球65，438+0，000家大型銀行”之壹。2009年進入“中國企業500強”榜單，榮獲“中國服務業企業500強”、“中國商業銀行第13名”，綜合管理水平達到壹流商業銀行水平。
恒豐銀行成都分行於2007年6月6日正式開業，這是恒豐銀行在西部地區開設的第壹家省級分行。成都分行在恒豐銀行總行授權範圍內開展各項銀行業務，主要從事吸收公眾存款和發放貸款；處理國內和國際結算；辦理票據承兌和貼現；代理發行金融債券；代理發行、兌付和承銷政府債券；買賣、代理買賣外匯；從事銀行卡業務；提供信用證服務和擔保；代理收付款項和代理保險業務；提供保管箱服務；銀監會批準或總行授權的其他業務。
自恒豐銀行落戶成都以來，他始終堅持“可持續發展、社會富裕”的經營理念。在社會各界朋友的大力支持下，他立足成都，輻射全省，認真貫徹國家金融政策，夯實基礎，改善服務，加強管理，依法經營，資產規模逐步擴大，各項業務快速發展，市場滲透率不斷提高，社會影響力不斷擴大。截至目前，成都分行共有3家分行，其中成都分行2家，樂山分行1家。自助銀行4家，ATM27臺，廣安恒豐村鎮銀行、達州分行等其他市級分行正在積極籌建中。
在“2010中國（成都）金融總評榜”活動中，榮獲“年度最佳成長型銀行”和“年度最佳中小企業金融服務獎”兩項大獎。
3.給我詳細介紹壹下雲南臨滄佤族婦女的歷史，這裏的佤族經濟以農業為主。
我喜歡吃紅米、喝濃茶、吃辣椒、嚼檳榔和喝酒。住房以兩層竹樓為主。
服裝:黑色為基調。各地的女裝各不相同。最有特色的是穿著披肩式的無領無袖頭禮服，裙子，發箍，衣領，項鏈，腰箍，手鐲和其他由銀或竹條制成的珠寶。
根據佤邦習俗，家庭主婦負責做飯和分發菜肴。飯做好後，把米飯放在大木盤裏，給家人吃。每人將得到壹碗湯。如果有肉，每個人都會得到平均份額。
全家人蹲在主壁爐周圍吃飯，如果有外人在場，也會給他們壹頓飯。佤族男女普遍有吸煙的習慣。與中國其他民族的婦女相比，佤族農婦的地位可能是最高的。
“根據傳說，女人比男人先明白壹個道理，那就是男人聽女人的，女人領導。後來男人知道了真相，女人不想領導，就讓男人領導。
女性領導了30代人，男性領導了20代人。今天，也就是說佤族原始社會的宗法制度建立的時間並不長。（2）因此，中國封建社會幾千年來積累的女性無意識中的“男尊女卑”和“三從四德”的觀念在佤族女性的意識或無意識中並不存在。
從社會學的角度來看，這壹千年的缺席可能是壹種遺憾，但從婦女地位的角度來看，這可能是佤族婦女最大的幸運。他們實際上跳過了女性忍受了幾千年的不公平。
佤族婦女不僅具有中國傳統婦女的勤勞、聰明、善良和心靈手巧，而且表現出慷慨、自由、任性和堅韌。男人似乎壹點也不占她們的便宜。
根據我自己的觀察，在佤族農村家庭中，婦女仍然占大多數。他們可以耕田、種地、織布、做衣服、抽煙、大碗喝酒、跳舞和唱歌。
集美麗、匠心、力量和韌性於壹身。只有在讓位給第二十代之後，佤族女性才在男性面前完全自信。
事實上，從家庭的角度來看，佤族婦女是最有責任感和愛心的人。她們不僅參與了所有的勞動，還承擔了撫養孩子的所有責任。
這樣，佤族女性就擁有了男性的力量和氛圍。錫盟出過兩位女縣令，老魏紅和現在的魏弘毅。
衛紅，佤族，錫盟人。壹個婦孺皆知的名字，壹個女人，壹個堅強的女人。
壹個能把握大局、肩負重任的政治人物。從65438到0995，她帶著佤族人民未來的希望和命運，前往北京參加世界各地的婦女大會。
她說:“我是佤族，我叫衛紅，我來自佤山，我扛著佤山的山。我帶著佤族人民的深情厚誼和佤族同胞的心。我說我在這裏，我想向妳致意，向妳致敬，女孩朋友們，全世界的女人。6.浪漫與愛情“串女”佤族的婚姻大多是通過自由戀愛締結的。
結婚年齡壹般在20歲左右，男孩女孩很多。然而，青年男女從十五六歲起就可以開始參加佤族女孩的戀愛社交娛樂活動。
這種戀愛活動俗稱“串姑娘”。“串串女孩”是以小組的方式進行的。
在正式確定關系之前，單獨活動較少。在這項活動中，男性總是占據主動。
《弦女》主要在晚上演出。沒有具體的地點，大多是在女孩家裏。
每當夜幕降臨，年輕的男女們會三五成群地聚集在壹起，男孩們會拉著三弦吹著笛子去女孩家等他們。大家壹起唱歌跳舞，互相贈送香煙和檳榔，男人和女人梳著頭發，笑著玩耍，互相擠眉弄眼，訴說心事。
幾串姑娘後，小夥子看中壹個姑娘後會送她壹些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物。如果妳在幾天或壹段時間內沒有看到女孩歸還禮物，妳可以假設她對自己情有獨鐘，願意做她的情人。
另壹方面，女孩接受所有禮物，不管是誰送的。因為他們認為年輕人送禮物越多，他們的外表、性格和其他條件就越好，他們就越感到光榮。
女孩的父母也會為串起女兒的人數感到高興和自豪。但對於不想繼續這段關系的年輕人來說，禮物很快就會退還給他。
在串女孩的過程中，如果壹個年輕人看中壹個女孩，他會趁機偷她的珠寶、頭巾和其他東西並向她求婚。此時，無論女孩是否喜歡，她都會大喊大叫並假裝反抗。
如果妳在兩三天內沒有提出要求，這意味著妳已經接受了男孩的求愛。已經確定戀人關系的年輕男女將離開小組，開始單獨交流。
然後正式向媒體求婚、訂婚、結婚、喜結連理。佤族是先秦時期白蒲人的後裔。由於地理上的阻隔，他們切斷了與外界的聯系。
現代人來到這裏，真的是“不知有漢人，無論魏晉”。他們自己也知道自己已經落後了三千多年。
當外人來看他們奇怪的生活方式時，他們意識到這仍處於原始社會的末期。這個只有考古和想象的虛擬人類社會的真實存在。
正如哥倫布發現新大陸壹樣，它向外界散發著各種神秘的氣息。
4.佤族的民族歷史——佤族（佤族三生），佤山的壹個古老居民。
佤族是中國的少數民族之壹。現有人口超過35萬。主要分布於雲南省西南部滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區和半山區。即瀾滄江與薩爾溫江之間的“阿瓦山區”和怒山山脈南段。雜居著漢族、傣族、布朗族、德昂族、傈僳族、拉祜族等民族。
漢代以後，有“濮人”居住在雲南。唐代的“濮人”和“王人”分布在東至景東、巍山，西至騰沖、梁河，南至鎮康，北至永平鎮西。“濮人”可能是生活在這壹地區的各族先民的統稱。“看人”可能主要是佤族的祖先。歷史文獻中的“王曼”、“王毛子”和“外來地名”的名稱與目前佤族自稱的“佤”基本相同或非常相似。
佤族人自稱佤、巴饒克、不饒克、阿佤、阿佤、阿佤來和勒佤。他稱之為“拉”、“我”、“阿瓦”和“瓦瓦”。“哈拉”、“哈瓦”和“卡瓦”等歷史名稱的意思是“住在山裏的人”。根據民族的意願，1962被命名為“佤族”。
佤族有自己的語言和文字。佤族語屬於南亞語系孟高棉語族，分為巴拉奧克語、阿瓦語和佤語三種方言。舊文是英國傳教士為傳播基督教而編撰的，比較粗糙。新中國成立後，黨和人民政府為其創造了新的人物形象。
佤族的經濟以農業為主。我喜歡吃紅米、喝濃茶、吃辣椒、嚼檳榔和喝酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服裝以黑色為基礎。男人經常穿著黑發髻、黑夾克和闊腿褲。各地的女裝各不相同。最有特色的是穿著披肩式的無領無袖頭禮服，裙子，發箍，衣領，項鏈，腰箍，手鐲和其他由銀或竹條制成的珠寶。
佤族主要信仰原始宗教。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩，竹文化獨樹壹幟。滄源巖畫聞名中外。
“木鼓舞”富有民族特色，曾多次在全國舞蹈比賽中獲獎。“四崗裏”的傳說在佤族地區的這段歷史編輯中廣為流傳。西盟的佤族人解釋說“司崗”是山洞，“裏”出來，說明人類很早就從山洞裏出來了。傳說佤族最早從山洞裏出來。該洞穴位於西盟縣以西約60英裏的阿瓦山中部。至今，西盟等地的佤族都將洞穴視為“聖地”。滄源的佤族人解釋說，“四港”是壹個“葫蘆”，“李”出來了，這意味著人類從葫蘆裏出來了。
雖然不同地區的佤族對“四崗裏”有不同的解釋，但他們都將阿瓦山視為人類的發源地，同時都反映出他們是阿瓦山地區最早的居民。“司崗裏”是佤族人對自己古老窯洞生活的記憶。禮儀編輯這壹段的佤族人豪爽好客，以酒待客為先，認為無酒不成禮。佤族有不同的招待客人和敬酒的習俗。壹種是敬酒的主人先自己喝壹口，以驅散客人的各種警告，然後依次遞給客人。客人必須喝下提供給他們的酒，並盡力將其幹以顯示他們的誠實，否則將被認為是對主人的不尊重；另壹種形式是主人和客人都蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人。客人用右手接過酒後，將酒倒在地上壹點或用右手將酒彈在地上，表示對祖先的尊重。然後主人和客人壹起喝酒。佤族有不向無知和不友善的人敬酒的習慣。每當兒子外出，客人離開時，主人還會送上壹份“告別禮物”。也就是向親戚或客人敬酒。那時，主人會用葫蘆（盛酒的容器）盛酒，先喝壹口，然後送到遠方客人或親戚的嘴邊。客人們需要把葫蘆喝光，以表示他們的家庭和友誼永遠不會忘記。
5.佤族歷史上有國家嗎？佤族是生活在中國西南邊疆的壹個古老民族。
根據1990的統計，佤族人口為35。1.9萬人，主要分布在雲南省西盟、滄源、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮康、永德、西雙版納傣族自治州和騰沖、昌寧、景東、普洱等縣。
它的主要居住區位於瀾滄江和怒江之間，怒江山脈南段的延伸地帶。這裏山勢連綿，少有平壩，故古稱“阿佤山”“葫蘆國”（清代四代文獻通考）。
西盟縣和滄源縣是佤族自治縣，而孟連、雙江和耿馬是佤族和其他民族組成的自治縣。佤語屬於南亞語系孟高棉語族佤德昂分支，大致可分為佤語、勒佤語和勃勞語三種方言。
中華人民共和國成立前，壹些佤族地區使用帶有拉丁字母的佤族文字，但其字母並不完美。1957年用拉丁字母設計了壹套完整的佤族字母方案，現在正在推廣。佤族人自稱與各種分支有關，包括佤族、佤族、勒佤族、艾佤族、阿佤族、拉佤族、佤努穆族、佤本族和佤本族。
盡管其中壹些稱謂源於他們自己的主張，但它們往往伴隨著貶義詞匯。新中國成立後，根據大多數佤族人民的意願，經國務院批準，統稱為佤族。。
6.文言文翻譯史原句是東三省海防，尤為重要。自從日本占領旅和成為大國以來，遼東半島的壁壘已經撤離。
奉天（遼寧省）對於東三省的海上防禦尤為重要。自從日本人占領了旅順港和大連港後，整個遼東半島的屏障就全部被清除了。
給…作註解
1，奉天:沈陽的舊稱，根據上下文，這裏指的是奉天，也就是遼寧省。
2.籬笆:原指竹木制成的籬笆或柵欄。《國語武玉》:“孤獨的父母在籬笆外順從。”趙薇的註解:“柵欄倒下了。”韓嘉怡《論秦》:“楚師深入，戰於洪門，壁壘無難。”清代孫華《經營園林》中有壹句詩:“折柳為籬，狂人若知止。”徐潔的《白皮書》:“她像壹只打破籬笆的鳥。”後喻邊界；壁壘。韓佳壹《論秦》:“乃令蒙恬築北長城，守圍墻。”張松·段毅的《桂二集》:“江南是浙江與浙江之間的屏障。”清昭聯《猇亭雜記·緬甸回誠》:“木邦在耿馬之外，是耿馬、孟定、鎮康、孟連之間的屏障。”
3.撤離:原指撤出和離開。這裏指的是拆除、清除。
7.佤族的民族歷史——佤族，佤山的古居民，是中國少數民族之壹。
現有人口超過35萬。主要分布於雲南省西南部滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區和半山區。
即瀾滄江與薩爾溫江之間的“阿瓦山區”和怒山山脈南段。雜居著漢族、傣族、布朗族、德昂族、傈僳族、拉祜族等民族。
漢代以後，有“濮人”居住在雲南。唐代的“濮人”和“王人”分布在東至景東、巍山，西至騰沖、梁河，南至鎮康，北至永平鎮西。
“濮人”可能是生活在這壹地區的各族先民的統稱。“看人”可能主要是佤族的祖先。
歷史文獻中的“王曼”、“王毛子”和“外來地名”的名稱與目前佤族自稱的“佤”基本相同或非常相似。佤族人自稱佤、巴饒克、不饒克、阿佤、阿佤、阿佤來和勒佤。
他稱之為“拉”、“我”、“阿瓦”和“瓦瓦”。“哈拉”、“哈瓦”和“卡瓦”等歷史名稱的意思是“住在山裏的人”。
根據民族的意願，1962被命名為“佤族”。佤族有自己的語言和文字。
佤族語屬於南亞語系孟高棉語族，分為巴拉奧克語、阿瓦語和佤語三種方言。舊文是英國傳教士為傳播基督教而編撰的，比較粗糙。
新中國成立後，黨和人民政府為其創造了新的人物形象。佤族的經濟以農業為主。
我喜歡吃紅米、喝濃茶、吃辣椒、嚼檳榔和喝酒。住房以兩層竹樓為主。
傳統服裝以黑色為基礎。男人經常穿著黑發髻、黑夾克和闊腿褲。
各地的女裝各不相同。最有特色的是穿著披肩式的無領無袖頭禮服，裙子，發箍，衣領，項鏈，腰箍，手鐲和其他由銀或竹條制成的珠寶。佤族主要信仰原始宗教。
少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。
文學藝術豐富多彩，竹文化獨樹壹幟。滄源巖畫聞名中外。
“木鼓舞”富有民族特色，曾多次在全國舞蹈比賽中獲獎。“四崗裏”的傳說在佤族地區的這段歷史編輯中廣為流傳。
西盟的佤族人解釋說“司崗”是山洞，“裏”出來，說明人類很早就從山洞裏出來了。傳說佤族最早從山洞裏出來。
該洞穴位於西盟縣以西約60英裏的阿瓦山中部。至今，西盟等地的佤族都將洞穴視為“聖地”。
滄源的佤族人解釋說，“四港”是壹個“葫蘆”，“李”出來了，這意味著人類從葫蘆裏出來了。雖然不同地區的佤族對“四崗裏”有不同的解釋，但他們都將阿瓦山視為人類的發源地，同時都反映出他們是阿瓦山地區最早的居民。
“司崗裏”是佤族人對自己古老窯洞生活的記憶。禮儀編輯這壹段的佤族人豪爽好客，以酒待客為先，認為無酒不成禮。
佤族有不同的招待客人和敬酒的習俗。壹種是敬酒的主人先自己喝壹口，以驅散客人的各種警告，然後依次遞給客人。
客人必須喝下提供給他們的酒，並盡力將其幹以顯示他們的誠實，否則將被認為是對主人的不尊重；另壹種形式是主人和客人都蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人。客人用右手接過酒後，將酒倒在地上壹點或用右手將酒彈在地上，表示對祖先的尊重。然後主人和客人壹起喝酒。
佤族有不向無知和不友善的人敬酒的習慣。每當兒子外出，客人離開時，主人還會送上壹份“告別禮物”。
也就是給親戚或客人敬酒。那時，主人會用葫蘆（盛酒的容器）盛酒，先喝壹口，然後送到遠方客人或親戚的嘴邊。客人們需要把葫蘆喝光，以表示他們永遠不會忘記的感情和友誼。
8.能否介紹壹下恒豐銀行的發展情況？恒豐銀行的前身是煙臺住房儲蓄銀行，成立於1987。中、農、工、建四大國有銀行、中國人民保險公司等金融機構參與發起，可視為1。
0發展階段；2003年正式改制為全國性股份制商業銀行，這也標誌著恒豐銀行從1。版本0到2。
0版本的升級轉型，恒豐銀行自此進入了全新的發展階段。自蔡國華主席10月上任以來，他提出了“111112。“5556”工程這壹治理理念，為恒豐銀行的未來發展描繪了藍圖，恒豐銀行已進入3。
蔡國華董事長認為，隨著中國經濟進入“三期疊加”新常態，利率市場化進程加快，互聯網金融等新金融業態異軍突起，給中型銀行帶來了挑戰，也帶來了彎道超車的機遇。繼蔡國華董事長提出“1112556”項目後，他還提出了該項目的具體實施方案，即“12345”行動計劃，這也是恒豐銀行未來三年的行動指南，標誌著恒豐銀行進入第三階段。0版創新轉型正式啟動。
恒豐銀行徹底改變了組織架構、考核機制和業務模塊。圍繞“12345”行動計劃，恒豐銀行制定了“五大板塊、七大行”的總體架構。首先是公司和投資銀行（CIB）板塊，包括交易銀行和投資銀行。
9.殷珊路的前身是壹百年前的石塔路，今天的殷珊路位於寶山縣的農村農田裏。1903年，虹口公共租界越界修路，將四川路延伸至魯迅公園，道路兩側誕生了許多支路。殷珊路就是在這種情況下誕生的，它的原名是石塔路。只有大約500米長的殷珊路就像壹棵樹的樹幹，它的“樹枝”包含許多獨特的風景。在殷珊路上走壹走，妳應該回答“妳在殷珊路上應該很忙”這句話。目前有名人故居14處，歷史遺跡9處，優秀建築18處。還有很多“在深度飛躍中長大”的人需要被發現。
自開業以來，殷珊路壹直被定位為住宅區。在整個殷珊路路段，90%以上的房屋建於20世紀20年代。當時南邊有四川路，可以觸摸到商業的便利和城市的繁華。在北方，妳可以享受新鮮空氣和鄉村風光。壹條只有10米寬的殷珊路兩旁種滿了梧桐樹。在夏天，它被陽光遮蔽，可以用喧鬧中的安靜來形容。殷珊路兩側的小巷由成片開發的住宅建築組成，以早期花園住宅和質量良好的新小巷為特色，保留了各種風格和風格的住宅建築。可以說，殷珊路是壹個自然形成的現代住宅“博物館”。位於殷珊路44弄和64弄的兩排老房子，真名為劉清·朱曉，是面對面和背靠背對稱設計的新型小巷，非常罕見，已被列為市級保護建築。眾多風格基本可分為四類:以恒豐裏為代表的早期石庫門巷；以中國大陸新村為代表的具有小型綠地和衛生設施的新小巷；以施高塔公寓為代表的獨立公寓住宅和以千愛裏為代表的花園式裏弄。
今天的殷珊路仍然很窄，沒有公共交通。有些年了，梧桐斜斜地撐著天空，枝葉沒有修補，糾纏在壹起，彌漫著濃濃的綠色。道路兩旁沒有雄偉的大型商業建築，只有零星散布的小商店，出售壹些煙酒和雜貨。在路邊，有老人悠閑地坐著，抽煙、喝茶、聊天。從喧囂浮躁的四川路轉入殷珊路，遊客會感到時空逆轉，仿佛從壹個繁華的城市進入了壹個孤獨的古鎮。道路兩旁的老式洋樓散發著富有但不傲慢的紳士精神。